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落花之咏:陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者:胡晓明 浏览次数 32767


  2.悲剧中的悲剧,是不幸“为人生所固有”、普通人相互关系“交施之而交害之”,无特别的恶人祸首(超善恶二元论)。(怪谁?贾母、凤姐、袭人?《奥赛罗》中的雅葛;《威尼斯商人》中的歇洛克;古希腊悲剧中的伊第普斯王,以及罗、朱)可与韦伯多神世界的降临相联系。林毓生教授所谓“无解的悲剧命运”也类此。 
  3.欲=生活=痛苦。玉即欲。玉,既是欲,又是无欲(人的灵明本性,见《红楼梦》第二十五回“通灵玉蒙蔽遇双真”。喻之二柄。)欲望的解放,是现代性的主题(食色即现代性的正名化,是现代性的根本动力。人性解放,恢复自然本性,反对禁欲)。王氏说生活之欲及其惩罚(罪与罚)即生活本质,已看透“解放”所带来的后果,智人化解放而为解脱,开启历史人生的另一向度(晴日、海岸、脱网、出笼、天使、梦、匣剑帷灯、意淫)。似比鲁迅的《阿Q正传》高明许多,《阿Q》是说凡是超脱欲望的,都是欲望得不到满足的酸葡萄心理。但是如果承认:那欲望所得到的,也不过是“罚”(欲欲不尽),就比鲁迅看得高明(拥有和得到,是相互依存与彼此成理,核心是主体对客体的对列哲学,这是现代性的根本。而美学之目的,在于忘却物我之关系)。 
  4.两种解脱:一是疲于生活之欲而解脱,是宗教的(惜春、紫鹃是也,前现代的,逃遁式的);二是顺承生活之欲,而又以智力审美观玩之,而得到解脱,是审美的、悲剧的、文学的、诗歌的(宝玉,乃《红楼梦》主角的理由所在,《红》的精神即在此。是现代的,非逃遁式的)即禅宗所谓“深深海底行”。现代性的态度是顺承式的,因而,是悲剧性的、诗歌的(感性、真实、冲突。韦伯“看我能承受多少”是最深刻的一句形容现代性的话。)“北方文学,不为离世绝俗之举,才有诗歌。”王国维从叔本华那里借来“欧穆亚”(Humour)这一观念。叔本华:“幽默依赖了一种主观的、然而严肃和崇高的心境,这种心境是在不情愿地跟一个与之极其抵牾的普通外在世界相冲突,既不能逃离这个世界,又不会让自己屈服于这个世界”(《意志与表象的世界》)。
      
5.文艺、美术,本质是由清心寡欲而自娱,以纯知纯想安顿生命。王氏这一论述,背后是传统的、清教式的,其实传统中即有现代,与现代价值可以相通。这是响应现代性的形上层面的缺失、科学一元主义优势。蔡元培有相同的努力。现代价值即:(1)以形式理性为目的(引申为以工作为天职,而不是以工作带来的功利好处为目的,为思而思、为艺术而艺术)。(2)对工具理性的制衡,对实用理性的淡化。后来的五四,将此传统中的现代性丢失了,以工具理性统制一切。 
  6.“生平颇忆挈卢敖,东过蓬莱浴海涛。”(李白“先期汗漫九垓上,愿挈卢敖游太空”)个人的解放(解脱),以最大多数人的解放(解脱)为条件;而后者之不可能解脱,依世界有限、人生无限的本质,可以断定。所以好的伦理学,也与《红》一样,只是文学诗歌,只是理想、梦。生生主义(解放),与无生主义(解脱),本质上都只是“虚拟的救济”。(依叔本华,意志既然是同物,就没有“我”,那么,个人的解脱,即小我的解脱,本身就是矛盾的)钱锺书又发现一个矛盾:依叔本华,满足即痛苦,去欲即欢乐,那么,《红》的真正悲剧,应是大团圆的结合。然而,《红》并不团圆,或者,悲剧不仅不存在于团圆,而且存在于缺失、分离。因此,从叔本华哲学看来,《红》并不是真正的悲剧。钱锺书进而认为,《红》不符合悲剧的哲学定义,这表明,文学与哲学并不是一回事。 
  7.王国维之死,即道成肉身,道即对现代性命运的承受;道成肉身,即转型时代的文化先知。王恩洋《王国维先生之思想》说:“王氏对解脱的评价之高,与其求解脱之情之热烈,……何不出家证道?何为考古、自杀?”这是不懂王国维并不是一传统中人,不懂得他对现代性有很深的了解;然而有人将之归于“矛盾”(叶嘉莹),亦是不懂得现代性命运要慧觉者来肉身承当,即“深深海底行”,以身证(示)道。启示是:必须接受现代性的挑战,才能证明生命的意义(逃不行,同流合污更不行);必须有现代立场,才能证明古典情怀的合法性。 
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