词以境界为上。有境界，则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。（《人间词话》）
夫文学之所以有意境者，以其能观也……自夫人不能观古人之所观，而徒学古人之所作，于是始有伪文学。学者便之，相尚以辞，相习以模拟，遂不复知意境之为何物，岂不悲哉。（《人间词乙稿序》）
这正是他从康德那里知道的：“知物之式，存于能知，不存于物。”（《汗德像赞》）
静安之为词，真能以意境胜。静安之作，“天末同云”、“昨夜梦中”、“百尺朱楼”等阕，“皆意境两忘，物我一体，高蹈乎八荒之表，而抗心乎千秋之间。”（《人间词乙稿序》）
这是对于哲学型的文学境界的提倡。超越于此世，又不离此世。这使他超出一般近代诗人。试看他提到的几首作品：
《浣溪沙》：天末同云黯四垂，失行孤雁逆风飞。江湖寥落尔安归？陌上挟丸公子笑，座中调醯丽人嬉，今宵欢宴胜平时。
《蝶恋花》：昨夜梦中多少恨，细马香车，两两行相近。对面似怜人瘦损，众中不惜搴帷问。陌上轻雷听隐辚，梦里难从，觉后那堪讯。蜡泪窗前堆一寸，人间只有相思分！
《蝶恋花》：百尺朱楼临大道，楼外轻雷，不间昏和晓。独倚阑干人窈窕，闲中数尽行人小。一霎车尘生树杪，陌上楼头，都向尘中老。薄晚西风吹雨到，明朝又是伤流潦。
试结合词话与作品，分析“境界”的含义：
1.针对传统诗学而言：气格、神韵，不如境界：气格太重人本，偏于宋诗学；神韵太重文本，长于唐诗学。超越唐宋，用哲思融诗，诗哲相通。
2.境界又是生命的阶位，文艺通于宗教，通往人生的精神成就。
3.境界通于“风人深致”（《人间词话》），更在于：深深的情、执着的爱，不死的心灵。这是王国维留给后人最重要的诗学遗产之一，参读《人间词话》中的“蒹葭”、“独上高楼，望尽天涯路”等。
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