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　　第三，对创作的求真态度（区别于游戏和暴戾态度），即所谓“入实求幻、写幻成真”。什么叫“入实求幻、写幻成真”？第一步，要有真实的动机，真实的事情，不是游戏和虚构，比如情诗，就是真的追求一个人，海伦是有血有肉的人。第二步是求幻，幻影，美和魅，即用海伦来美化、梦化生活中的情人，以扩大文学的精神系谱和美学资源，营造美魅的世界。第三步是写幻成真，即最终不只停留在“幻影”上（这样仅是一种游戏而已），而是回到人生的真情，命运的真谛，比如，通过情诗，最终达到自己的理想和信念的坚守，回到对真实的人生价值有所肯定、有所执着。
第四，生活与艺术合一，其缺点是人生过于直截写实地在诗歌中表现，缺乏一种悠游从容之趣和回旋往复的余地。而且，文学过热与诗歌中心主义，使得生活变得不太真实了。可能两方面都有伤害。
　　然而，吴宓执着于人生于诗为一的大愿，仍是真诚动人的。《空轩诗话》第五十条：（一）渐能至理窥人天，离合悲欢各有缘。侍女吹笙引凤去，花开花落自年年。（二）殉道殉情对帝天，深心微笑了尘缘。闭门我自编诗话，梅蕊空轩似去年。[8]255自注：凡古今中西之人，其生活与事业皆有外阳（功业道德思想责任）与内阴（生活婚姻恋爱情感）之二方面，而诗人文人尤为显著。表里为一，乃为真诚。情智双融，乃为至道。阴阳合济，乃为幸福。窥此二者之全，乃为真知。这是他对诗的总结性看法。
　　与王国维的共同点是，他们都是充满文化的花果飘零之感，落花之咏都是从较大的感慨出发的。而吴宓自觉依王国维的落花而“托兴”，不是一般的诗歌艺术手法，而是人文生命的相知赏相认同，而寄兴托命，是心灵诗学的谱系。比较而言，王国维是从苦痛出发，吴是从痛与乐出发；王国维是走向解脱，吴是走向执着；王是走向生活与艺术相分，吴是走向相合；王是走向悲观的人生，吴是走向神性救赎的人生。
　　（三）落花诗的新意与新人文主义诗学的终极关怀：宗教情感与道德理性相通
　　《空轩诗话》第二十四则，“炉火烛光依皎日”。
　　这是道的体认。融合了中国思想传统与西方宗教精神。乃古典主义之本。表明个人的精神动源，深深来自比个人更大的力量。今天则此一比个人更大的力量已经渐渐消失，此即宗教退出现代社会之一种后果。个人独自面对此一苍苍茫茫世界，独自承担勇气与力量，即现代社会之特征。
　　第一，理想主义者的精神动源。“盖喻言，每个人之感情炉火，及理智烛光极渺小微弱，但其源皆出于上帝。上帝有如皎日，其光热为无穷大、无穷久。是故人之辛苦致力于理想事业，所谓殉道殉情者，皆不过表扬上帝之精神、执行上帝之意志而已。”“敬事上帝，笃信天命，对人间万事，一切众生，皆存悲悯之心。”[8]214表明个人的精神动源，深深来自比个人更大的力量。
　　第二，吴宓诗学的终极关怀的来源。主要是来自西方宗教文明的启发。“世之誉宓毁宓者，恒指宓为儒教孔子之徒，以维持中国旧礼为职志，不知宓所资感发及奋斗之力量，实来自西方。质言之，宓爱读《柏拉图语录》及新旧约圣经。宓看明（一）希腊哲学；（二）基督教，为西方文化之二大源泉，及西方一切理想事业之原动力。而宓亲受教于白壁德师及穆尔先生，亦可云，宓曾间接承继西洋之道统，而吸收其中心精神。宓持此所得之区区以归，故更能了解中国文化之优点与孔子之崇高中正。”[8]214-215无西洋文明之鼓舞，则或为李易安，或为黄仲则。表明，中国哲学文学缺少宗教性的终极关怀。

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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02　来源: 互联网作者：胡晓明浏览次数 32767

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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学 2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者：胡晓明 浏览次数 32767