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落花之咏:陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者:胡晓明 浏览次数 31284


  下面,再看《屈子文学之精神》中与此相关的两项论述。 
  1.古典情怀(深挚之感情、贞正之情操),Humour之态度(我瞻四方,戚戚靡所骋),诗与哲之冲突。可以说是中国文学之精神,中国诗人之精神,实际上是预见中国文学中厚重热烈之情感即将消失,随着中国文化的危机加深,极富于儒家有情有义、国身通一的圣贤气象的诗歌文学,将被个人主义的文学所替代,这是时代危机感的曲折体现。《文学小言》(六):无高尚伟大之人格,而有高尚伟大之文学者,殆未之有也。(五):古今大学问者必经之三种阶级:修养之文学、苦炼之文学。(七):济之以学问、德性。这都表明了,道德与善的价值,在文学中的真实地位。《奏定经学科大学文学科大学章程书后》一文,反对张之洞分经学与文学为二科,强调文学与经学不可分,这正是一个背景。分的思路,是现代性的思路,神学院,是西哲的事与上帝的事相分的现代产物。王国维认为张之洞是学习模仿西方神学院的思路,他表示反对。他主张研究态度与信仰情操不分,美与善与真不分。现代性是德与美分,人与文分,情与理分,个体与群体分。 
  2.自沉的意义。认真做人,求解脱,殉自己的信念。“厚重真挚”的反面是“儇薄冷淡”。王国维这里几乎是作一种谶论。即冥冥中有一种力量让他写此文。为了印证他的自沉的结局,而成为音乐中的和声、美术中的照应、文章中的伏笔。 
  (六)馀论 
  1.真实的诗学动力,不是中西比较,或援西入中,而是存在感受,文化命运的焦虑。 
  2.解脱与文艺的功能,多少奠定了中国二十世纪诗学的问题意识。接下来一系列都与此相关:安顿生命、意境、超越、逸格、冥想、走向形而上玄思。好处是清凉剂,缓冲政治历史的苦难,修补中国现代性的结构性缺失:形上层崩溃。 
  3.王国维的道成肉身,当下就发生了重大影响。就是通过落花诗传递的文化悲情与慧命。中国诗学的传道方式,即生命与生命的照面,精神与精神的交流,意念与意念的融贯。往往是通过某种秘传的方式,而这种秘传方式,又不是宗教式的神秘主义的和排他的,而是人文主义的灵性、情感和文学的。有赖于对诗歌的修养和美的锐感,有赖于对于传统的微言相感方式的熟习与运用。什么是文化,文化就是活生生的存在感受。为理论而理论,是西方学术的特点,有时会缺乏真正的存在感受。存在感受就要关怀担当人的命运,在场体味严肃生命的痛苦。如佛家说“香象过河”,即真实、彻底、不欺瞒的活着。文化有托命人,活生生的化身。王不是新旧不能调和而死,而是殉了旧文化而死。 
  三、吴宓:诗的救赎 
  (一)1929年:吴宓的落花诗及其文化意蕴 
  吴宓《空轩诗话》第十三条,专门有对陈宝琛前后落花诗的全文引录与笺解,且将王国维所书扇第一次指明为陈宝琛落花诗: 
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