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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02　来源: 互联网作者：胡晓明浏览次数 32767

　　王国维论自杀：“非力不足以副其志而入于绝望之域，必其意志力不能制其一时之感情而后出此也。”表明：为保护自己人格和灵魂不受辱而牺牲自己的肉体。
　　最重要评论是梁启超与陈寅恪。梁说：
　　启超以为先生盖情感最丰富而情操最严正之人也。于何见之？于其所为诗词及诸文学批评中见之，于其所以处朋友师弟间见之。充不屑不洁之量，不愿与虚伪恶俗之流同立于此世，一死焉而清刚之气乃永在天壤。[5]
　　即王国维所引尼采说：一切文字，吾爱以血书者。以及论李后主词：有释迦牟尼担荷人类罪恶之意。中国文化中，对于人间责任最具肯定性的人生姿态，由中国儒家仁人志士所自觉。
　　因而王国维之死的美学意义是：（1）传统诗学的典型，即人成为诗，人重于文。道成肉身。（2）王国维之死的诗学意义，即保存此一典型（以悲剧的形式），提示20世纪一大课题：究竟以不游戏的真诚，为挺立诗心，能坚持多久？诗之精神是否最终走向自杀、走向悲剧？陈寅恪有“文化精神共尽论”：
　　寅恪以为古今中外志士仁人，往往憔悴忧伤，继之以死，其所伤之事、所死之故，不止于一时间一地域而已，盖有超时间地域之理性存焉，而此超时间地域之理性，必非其同时间地域之众人所能共喻。然则先生之志事多为世人所不解，而有是非之论者，又何足怪耶！（《王静安先生遗书序》）
　　凡一种文化价值衰落之时，为此文化所化之人，必感痛苦，其表现此文化之程量愈宏，则其受之苦痛愈盛；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀；若以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。其所殉之道，与所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体之一人一事……
　　盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。（《王观堂先生挽词序》）
　　极可注意其背景：“已而俄国果覆没，公以祸将及我，与北方某耆宿书言：观中国近状，恐以共和始而以共产终。”（《海宁王忠悫公遗书初集弁言》）[5]注：“祸”即俄苏革命，背后，也是现代性的价值取向。
　　1927年，中国有三个世界，武汉（共产党）、南京（国民党）、北平（北洋政府）。南京是反共反革命，四·一七；武汉是激进（所谓“痞子运动”）；北洋是镇压学生运动，三·一八。中国是血雨腥风。武汉大事记：1927年5月17日，英国撤代表牛敦，认为中国“完全缺乏文明国家之责任能力。”5月14日，取缔擅行逮捕令，禁止擅行没收人民财产令。[6]

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