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　　所谓“文化意蕴”，与“今典”不尽相同。共同点是，二者都是诗中所蕴藏的寄托。然而今典更多是指涉具体的人事，而“文化意蕴”不一定是具体的人事，更多是诗中隐含的大的时代精神感受，更具诗与思的相关性。陈宝琛在诗中除了有关士人与家国命运的“纯忠苦志，幽忧隐痛”[1]，还有今典，即与清亡相关的具体的人事。关于今典，本文略人之所详。关于陈宝琛《落花诗》的解读与评价，可参看黄浚《花随人圣庵摭忆》“陈弢庵之感春诗及落花诗”（上海书店出版社1998年版），吴宓《空轩诗话》第十三条“陈宝琛前后落花诗”（商务印书馆2005年版），钱仲联《论近代诗四十家》（载《梦苕庵沦集》，中华书局1993年版）、高阳《高阳说诗》（辽宁教育出版社1998年版）、高拜石《古春风楼琐记》（台北新生报社出版部1985年版），陈绛《落花诗所见陈宝琛的晚年心迹》（载《近代中国》第十二辑，上海社会科学院出版社2002年版），以及刘永翔《沧趣楼诗文集》前言（上海古籍出版社2006年版）。影响当时及后世，仍是其文化意蕴。故本文略其今典。这里只论王国维所感觉的落花诗的意蕴：
　　第一，一个花果飘零的时代正在来临。第二，催花的也是爱花的，爱花不仅不能保证花长在，而且更加速了花期。这正是悲剧时代的无可奈何。第三，然而赏花人恩重如山，无可报答。第四，对于落花来说，泥污的命运可能是免不了的。即不断有更大的灾难要到来。这个时代整个就是劫难。第五，返魂香的希望虽只留于想象之中，仍作为托之梦寐、存乎遐想的慰藉。第六，落花之最后残败入水，也要化而为庇根的养料。这是以最痴绝的想象，来为落花之美及其所代表的人物，画最后一笔。
总之，所谓“哀怨起骚人”，以中国诗学传统的美人香草的语言，以李义山、韩致尧绮丽风华之唐调抒情语式，为千年文化之命运，作一种预告。作为近代文学一大事件，揭开了其后绳绳相续的心灵诗学序幕。韩愈、李商隐、韩偓，以及唐寅、王夫之、龚自珍以及俞樾等，都写过传诵一时的落花诗。落花诗乃中国诗学一大抒情传统。陈宝琛之前，本文暂不涉及。
　　二、王国维的命运诗学
　　王国维自沉前一日，手书陈宝琛落花诗，最早载于《国学月报》“王静安先生专号”，第二卷第八、九、十号合刊。北京：朴社，1927年10月31日。完成他骨子里一诗性人格最后一笔。落花诗，正是留给后人的密码信息，正是他一生的诗性的总结，也正是他所探索而得的人生命运奥秘的诗的解答。然而要取得答案，还须与他的生命历程，步步相扣，细心探求诗人埋下的丝丝线索。
　　（一）学术转向之谜：惊回绮梦憎啼鸟，罥入情丝奈网虫
　　王国维一生受科学理性等启蒙现代性的吸引，试图克服自己的古典情怀，但内心深处仍有很隐秘的抵抗，就像他那一条辫子（不是封建）。终于克服不了，抵抗成功，现代性失败，回归（殉）了中国文化。
　　那么，什么是古典情怀呢？那就是，对生斯养斯的文化族群的关心、对造次颠沛于斯的精神传统的关心，超过了对一己生命荣辱的关心。
　　王国维的逻辑是：从审美自觉出发，终回归政治性、回归文化。王的回归，恰是中国审美文化的一个先验的逻辑。中国审美文化，必然要走王走过的道路。从审美出发，终归于政治文化。

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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02　来源: 互联网作者：胡晓明浏览次数 32767

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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学 2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者：胡晓明 浏览次数 32767