有两种表现形式，一洒落，唱叹式；一悲壮，歌哭式。
又有悲与乐两个抒情维度：悲即忧生忧世。忧生，是自己的生命求安顿、求意义。忧世，是客观的生命求正当化求理性化。二者有联系，但不是一回事。乐即雅量高致，即成就人生与人格的圆融无忧之境。而雅量高致与忧生忧世的结合，是天、人相会，是深深海底行与高高山上立的结合。
4.境界与接受者。王国维举出的例子（李后主、三境界等），往往赋予个人特有的解读，这是突出的主观型批评。大大释放了文学对于人的生命情意的助引作用。境界与接受者的完成，是一种机缘和合，就王国维而言，其中有（历史生命）存在感受与词境的交互：危苦心境、忧患意识、悲剧体验三者的结晶。作者心中有境界的诗歌是：
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
风雨如晦，树树皆秋色，山山尽落晖。
古道西风瘦马。
西风残照，汉家陵阙。
“高树鹊衔巢，斜日明寒草”，比“流萤渡高阁，疏雨滴梧桐”好；“和泪试严妆”，比“画屏金鹧鸪”好。
上引句子，都是《人间词话》中选出的佳句，代表了作者的旨趣。
（五）红学、屈子与现代性命运的关系
王国维诗学中的红学与屈子文学，其根本是一种无可奈何时代的解脱诗学。
现代性即理性化、分化，以及主体化、世俗化。即世界的意义冲突、主体战争、欲望化、以及人生整体与历史整体的无意义、去魅。王国维是近代中国最早感受现代性后果的哲人。其自沉意义重心不在于融合中西，而在于回应现代性。有两个王国维，一个是启蒙主义现代理性的，一个是反启蒙主义的、主张传统价值的。以下几项，是《红楼梦评论》中的现代性及反省现代性的因素：
1.普遍性的冲动。“能就个人之事实，而发见人类全体之性质。”（《红楼梦评论》）以更高、更典型的理想，去作为改造现实人生的标准。正如陈寅恪《海宁王静安先生遗书序》所说：“神州之外，更有九州岛，今世之后，更有来世”；“盖别有超越时间地域之理性存焉”。
手机版
欢迎光临汇博在线http://www.paper188.com